原創(chuàng)
作者.遇見星語(yǔ)
隨筆:《西藏生死書》(三)
一吁断，
無(wú)常的訊息:死亡之中有什么希望?
……
當(dāng)我們認(rèn)真觀察自己和周遭的事物時(shí)柳击，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從前我們認(rèn)為如此堅(jiān)固庶溶、穩(wěn)定和持久的東西宅此，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)秦踪。佛陀說(shuō):
了知一切褐捻，
如幻影,如浮云城堡，
如夢(mèng)椅邓，如魅柠逞，
沒(méi)有實(shí)質(zhì)，只有能夠被看到的本質(zhì)而已景馁。
了知一切板壮，
如懸掛在萬(wàn)里晴空中的月亮，
倒映在清澈的湖面合住，
雖然月亮不曾來(lái)到湖面绰精。
了知一切，
如來(lái)自音樂(lè)透葛、天籟和哭泣聲中的回音茬底，
而回音中卻無(wú)旋律。
了知一切获洲，
如魔術(shù)師變出
馬阱表、牛、羊等的幻影
一切都不是它所呈現(xiàn)者。
”見空性最爬，發(fā)悲心涉馁。”(密勒日巴尊者)
真正的修行:
時(shí)常認(rèn)知生命有如夢(mèng)幻爱致，減低執(zhí)著和嗔怨烤送，對(duì)一切眾生生起善心，不管他人如何對(duì)待你糠悯，都要保持慈愛(ài)帮坚，不管他們做什么，只要你當(dāng)它是一場(chǎng)夢(mèng)互艾，就會(huì)覺(jué)得不那么重要了试和。關(guān)鍵是在夢(mèng)中保持正面的意圖，這是最重要的一點(diǎn)纫普，這才是真正的修行阅悍。(一位西藏上師開示的話)“
這一章節(jié)，我看了兩三遍昨稼，標(biāo)題明明是死亡之中有什么希望节视，但看完了，仍不得真義假栓，掩書長(zhǎng)思寻行，恍然大悟。
無(wú)常的訊息:死亡之中有什么希望?
其實(shí)這世上所有的一切物體匾荆，都相互依存拌蜘，相互滲透，相互轉(zhuǎn)換棋凳，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立存在拦坠。
“如同一棵樹，當(dāng)說(shuō)起樹剩岳，就會(huì)想到一個(gè)明確物體贞滨，在某個(gè)方位、地點(diǎn)拍棕、它是什么樹種等等晓铆。當(dāng)你仔細(xì)觀察這棵樹，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這棵樹绰播，雨淋過(guò)骄噪，風(fēng)吹過(guò)，它的根扎在土里蠢箩，吸收了土里營(yíng)養(yǎng)链蕊，曰月星辰的光輝也照耀過(guò)它……”
所有這些都形成了這棵樹的一部分事甜，也就是說(shuō)樹不能獨(dú)立于這些之外存活著。并且什么時(shí)候這樹都在發(fā)生著變化滔韵，只是這變化細(xì)微逻谦。這種不斷變化著不變性，即是“一切皆空”陪蜻，一切皆無(wú)法獨(dú)立存在邦马。
無(wú)常的訊息，即是世上一切皆在變化中宴卖，沒(méi)有“常存”的東西滋将，無(wú)常才是常態(tài)。
而死亡之中的希望就是把死亡當(dāng)作一件正常的自然的事情看待症昏，才是正確的随闽，并且時(shí)刻提醒自己，人生就有死齿兔，死亡是必然橱脸，是正常的事情础米，如同人活著要吃飯穿衣那樣分苇，死亡也只是生命中的一個(gè)壞節(jié)。是人生的一種常態(tài)屁桑。
二医寿，
證悟的諾言
佛法的中心思想:我們本來(lái)是圓滿具足的。
證悟是真實(shí)的事:不管我們是誰(shuí)蘑斧，都可以在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及如法的訓(xùn)練下靖秩，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠(yuǎn)清凈的本性竖瘾。這是世上所有神秘傳統(tǒng)的諾言沟突，而有無(wú)數(shù)的人實(shí)現(xiàn)了這種心性，過(guò)去如此捕传，現(xiàn)在如此惠拭。
心性不是身外物，不是怪物庸论，不是精英才有而是所有人都有职辅。
體悟心性時(shí)，它出乎意料地平常聂示。精神方面的真理域携，并不是刻意經(jīng)營(yíng)的，也并不神秘鱼喉，完全是一種常識(shí)秀鞭。
當(dāng)你體悟心性時(shí)趋观，迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的”成”佛锋边，只是逐漸不再迷惑而已拆内。
成佛并非變成全能的精神超人，而是終于成為真正的人宠默。
心性,“平常的智慧”麸恍。
藏族諺語(yǔ):”如果你太聰明了，就會(huì)完全抓不到重點(diǎn)搀矫∧ɑΓ”
巴楚仁波切說(shuō):”邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子瓤球∪谂罚”
藏族人說(shuō):”理論就像衣服上的補(bǔ)丁，總有一天會(huì)掉的卦羡≡肓螅”
心性，是人本身具有的绿饵，是每個(gè)人都具有的欠肾。
(閱讀《西藏生死書》時(shí)摘錄雜記，聊作日更》)
