導(dǎo)語
《傅雷家書》金赦，充斥著一個父親對兒子的期望，關(guān)愛及嚴(yán)格要求对嚼，洋溢著濃濃的父子情深夹抗。信中強(qiáng)調(diào)的是一個年輕人如何做人，如何對待生活纵竖。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法漠烧，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，禮儀要得體靡砌；遇困境不氣餒沽甥，獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感乏奥，有藝術(shù)摆舟，人格的尊嚴(yán)，做一個“德藝兼?zhèn)涞肆耍烁褡吭降乃囆g(shù)家”恨诱。
通過傅聰?shù)幕仡櫍覀兛梢钥吹礁道装呀逃优?dāng)成了對社會骗炉，對祖國的一項光榮的義務(wù)和責(zé)任照宝，顯然這不是每個家長都能把教育提升到這種境界的，但對同為父母句葵，我們對子女的關(guān)心愛護(hù)厕鹃，都是永恒的，不變的乍丈。
漫游家剂碴，心隨自然
我認(rèn)為這些家書的最本質(zhì)的思想就是赤子之心。父親的信從頭到尾貫穿的最本質(zhì)的東西就是這個轻专∫涿看這些信，可以用這么一句話概括這個人：他一生沒有一分鐘度過的是行尸走肉的時光请垛，他的腦永遠(yuǎn)在思想催训，他的心永遠(yuǎn)在感受。他是一個在中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)中植根非常深的知識分子（我說的是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗收，從屈原一直到現(xiàn)在的傳統(tǒng)）漫拭，同時又是“五四”的覺醒的一代。他接受西洋的東西決不是表面的混稽、生活習(xí)慣上的小節(jié)的東西采驻。
你現(xiàn)在在國外可以碰到很多生活非常洋化儿捧，西裝革履，家里連中文也不說了的人挑宠，可是這些人對西方文化根本沒有一點(diǎn)點(diǎn)真正的了解。而父親為什么對西方文化能有真正深刻的掌握和了解颓影，就是因?yàn)樗谥袊幕械母釉煤苌睿?/p>
（傅聰與父親傅雷）
我父親責(zé)己責(zé)人都非常嚴(yán)各淀，是個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕＿@一方面是由于他有著東方文化的根诡挂，另一方面也可以說是從西方文化中來的碎浇，他的那種科學(xué)態(tài)度，很強(qiáng)的邏輯性璃俗，講原則奴璃，這些都是西方文化的優(yōu)點(diǎn)，他是接受了這些優(yōu)點(diǎn)的城豁。他在翻譯《約翰·克利斯朵夫》這本書時說過苟穆，他受這本書影響很大。羅曼·羅蘭作為一個歐洲人唱星，有這么個理想雳旅，他希望能夠把德國日耳曼民族和拉丁民族兩個民族的文化取長補(bǔ)短，創(chuàng)造一個更燦爛的文化间聊。
我父親一輩子追求的就是希望在東方文化和西方文化間取長補(bǔ)短攒盈，融合創(chuàng)造出一種新的更燦爛的全人類的文化。剛才說的赤子之心哎榴，還要講回來型豁。我父親這個人也有很多缺點(diǎn)，因?yàn)樗莻€非成序颍活生生的迎变、豐富的人，他的缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都不是一般的飘言，都是比較大的氏豌。如他脾氣的暴躁，一時沖動不能控制热凹，可以使人目瞪口呆泵喘。
可是他同時又可以是絕對冷靜，很理智般妙，很嚴(yán)謹(jǐn)纪铺。一切強(qiáng)烈，幅度很大碟渺。最主要的一點(diǎn)鲜锚，是我父親這個人完全是真的。這跟知識高低，品質(zhì)好壞沒有關(guān)系芜繁。
他之所以是這么一個很特殊的典型旺隙，說到最后，他還是一個中國人骏令。
中國人的特殊之點(diǎn)是感性第一蔬捷，這感性第一說到底就是赤子之心。所以他雖然一方面那么嚴(yán)謹(jǐn)榔袋，同時他又是一個大慈大悲的人周拐，他的同情心非常博大，處處為人家著想凰兑，小處為兒子妥粟，稍大點(diǎn)為朋友，再大點(diǎn)為國家為政府著想吏够，從他的書信中可以看出很多這樣的態(tài)度勾给。抱了這樣一種態(tài)度，再加上科學(xué)分析能力锅知，這樣的人就是優(yōu)秀的人锦秒。
社會上都是這樣的人，那這個社會就是理想世界了喉镰÷迷瘢可是我們中國人大都感性的部分太多，缺少理性的東西侣姆；盲目的信仰太多生真，濫好人太多，懷疑捺宗、思考太少柱蟀，信仰沒有在懷疑中鑄煉。我每次回國來蚜厉，常常一點(diǎn)點(diǎn)小事就馬上使我心里暖起來长已，馬上就樂觀起來，因?yàn)槲疫€是一顆中國人的心昼牛，感情也是中國人的术瓮。我覺得如果東方人能保持這種赤子之心，而又盡量學(xué)習(xí)西方人的理智贰健、科學(xué)精神胞四、邏輯性，這就是我父親一直孜孜追求著的世界文化的理想伶椿。
他最強(qiáng)調(diào)的是做人辜伟。沒有這一條就談不上藝術(shù)氓侧，談不上音樂，一切部談不上导狡。
我覺得整個國家也一樣约巷，國家要好的話，第一人的素質(zhì)要好旱捧，人的素質(zhì)用簡單化的方法來說明是很危險的独郎，象小孩子看戲那樣，這是好人廊佩，那是壞人。其實(shí)好人壞人的區(qū)別并沒有那么簡單靖榕。人類社會不管發(fā)展到什么階段标锄，一定會有矛盾，人也有智力的茁计、品格的種種矛盾料皇。后天能給人的素質(zhì)以影響的除了感性上的東西，如新中國剛創(chuàng)立時全中國有那樣一種氣氛星压，我想那時候全中國的人都好象忽然變得好了很多践剂，那是感性的東西，感性的東西占了很大部分娜膘。但單純靠這感性的東西是不夠的逊脯，一定要有理性的東西。我父親一輩子所追求的就是要把感性的東西融合到理性里去竣贪，就是我剛才講的信仰和懷疑的問題军洼。
你問我父親對我影響最主要的是什么？
可以用一句話說：獨(dú)立思考演怎。他是一個活生生的榜樣匕争，獨(dú)立思考，一切都不人云亦云爷耀，決不盲從甘桑。盲目的信仰已經(jīng)可怕，更可怕的是自己還要騙自己歹叮。我認(rèn)為我父親是個文藝復(fù)興式的人物跑杭。歐洲的近代文明是從文藝復(fù)興開始的。經(jīng)過了四個多世紀(jì)的沉睡咆耿，除了從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析艘蹋，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，整個制度從封建走向資本主義的萌芽以外票灰，還有很重要的一條是人的覺醒女阀。那時歐洲資本主義還是非常弱的宅荤，但人已開始不安于人云亦云，他們不光是追求對宇宙提出問題浸策，也開始考慮人活著為了什么冯键。我覺得我們也應(yīng)該考慮這個，父親的信從頭至尾講的也就是這些庸汗。有了這個基礎(chǔ)以后惫确，一切從這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的進(jìn)步才可能鞏固，才是真正的進(jìn)步蚯舱。我剛才講過改化，國外很多生活完全洋化的人，他們的生活其實(shí)充滿了很多封建的東西枉昏。生活上的很多東西好象都現(xiàn)代化了陈肛，都有了洋房汽車，這個社會并不見得就是理想的社會兄裂，本質(zhì)的真正改變才是主要的東西句旱。我看中國現(xiàn)在最需要補(bǔ)課的是人文科學(xué)而不是自然科學(xué)。物質(zhì)不現(xiàn)代化沒什么壞處晰奖，可能還有好處谈撒。
（傅雷與妻子朱梅馥）
對我來講還是純精神的東西重要，其他都不重要匾南。當(dāng)然啃匿，一定要到一定的水平，可是再多出來就是人給人造出來的多余的奢侈品了蛆楞。
那時候強(qiáng)調(diào)的精神不是真正的精神理性立宜，而是迷信、盲從臊岸，不經(jīng)過獨(dú)立思考橙数，口號叫得響的就是好人。這是從表面來區(qū)別一個人的好壞帅戒。中國人往往做名詞的奴隸灯帮，幾千年講正名，這很可怕逻住，名正言順钟哥，什么歪理都可以。
文 /傅聰
著名華裔鋼琴家
學(xué)藝術(shù)一定要出于對精神境界的追求瞎访，有“大愛之心”腻贰，然后要愿意一輩子不計成敗地獻(xiàn)身。我不知道有多少父母是這樣的出發(fā)點(diǎn)扒秸，假如有這樣一個出發(fā)點(diǎn)播演，即使孩子不能夠成為一個專業(yè)的音樂家冀瓦，可是他有了一個精神世界讓他可以在那兒神游，這也是一種很大的幸福写烤！
