差人來以现，知令兄已于去冬安厝[cuò]狠怨，墓有宿草矣，無由一哭邑遏，傷哉佣赖！所委志銘，既病且冗[rǒng]记盒，須朋友中相知深者一為之憎蛤，始能有發(fā)耳。
諭及“日用講求功夫纪吮，只是各依自家良知所及俩檬，自去其障萎胰，擴充以盡其本體，不可遷就氣習(xí)以趨時好豆胸“峦荩”
幸甚幸甚！果如是晚胡，方是致知格物灵奖，方是明善誠身。果如是估盘，德安得而不日新瓷患！業(yè)安得而不富有！謂“每日自檢遣妥，未有終日渾成片段”者擅编，亦只是致知工夫間斷。夫仁箫踩，亦在乎熟之而已爱态。
又云：“以此磨勘先輩文字同異，工夫不合境钟，常生疑慮锦担。”
又何為其然哉慨削？區(qū)區(qū)所論致知二字洞渔，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的缚态，直是建諸天地而不悖磁椒，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬玫芦，百世以俟[sì]圣人而不惑浆熔！知此者，方謂之知道姨俩；得此者蘸拔，方謂之有德。異此而學(xué)环葵，即謂之異端调窍；離此而說，即謂之邪說张遭；迷此而行邓萨，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀[mào]變幻于前缔恳，自當(dāng)觸之而碎宝剖，迎之而解，如太陽一出歉甚，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣万细。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎纸泄！
所謂“此學(xué)如立在空中赖钞，四面皆無倚靠，萬事不容染著聘裁，色色信他本來雪营，不容一毫增減。若涉些安排衡便，著些意思献起，便不是合一功夫”，雖言句時有未瑩镣陕，亦是仕鳴見得處谴餐，足可喜矣。但須切實用力呆抑，始不落空总寒。若只如此說，未免亦是議擬仿象理肺，已后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同善镰，其為病痛妹萨，一而已矣。詩文之習(xí)炫欺，儒者雖亦不廢乎完，孔子所謂“有德者必有言”也。若著意安排組織品洛，未有不起于勝心者树姨，先輩號為有志斯道，而亦復(fù)如是桥状，亦只是習(xí)心未除耳帽揪。仕鳴既知致知之說，此等處自當(dāng)一勘而破辅斟，瞞他些子不得也转晰。
【背景簡介】
施邦曜先生在《陽明先生集要》一書中就此文有評曰：“議擬仿佛是學(xué)者通病，‘切實用功’四字，真是頂門一針查邢≌崞椋”
