書(shū)有很多類型霉颠，自從讀了岸月担克曼的《歌德談話錄》就喜歡上這類的作品。閱讀這類的作品蒿偎，就像和筆者娓娓而談朽们。略去了若干的修飾，留下了樸實(shí)和真實(shí)诉位。讀這類的書(shū)骑脱，仿似讀信，一種比較強(qiáng)烈的對(duì)話感苍糠。這或許就是書(shū)籍促進(jìn)人類進(jìn)步的原因叁丧，否則普通人如何有機(jī)會(huì)跨越時(shí)空和大師對(duì)話。
總體讀這本書(shū)是輕松和愉悅的，雖然京東上號(hào)稱這是一本高校心理學(xué)系必讀的書(shū)歹袁，但其完全和教科書(shū)無(wú)關(guān)坷衍。或許也正如此条舔，你才會(huì)體會(huì)一種思想是如何萌發(fā)并成長(zhǎng)的。
文中有太多發(fā)人深省的表述乏矾，以至于我的摘錄幾乎都可以匯聚成一本書(shū)孟抗。如果要細(xì)細(xì)體會(huì)其中的深意，對(duì)于我來(lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)巨大的工程钻心。但這樣的書(shū)是絕對(duì)值得讀上許多遍的凄硼。或許如果我有勇氣和毅力捷沸，把它轉(zhuǎn)為語(yǔ)音以方便更多的讀者摊沉。
我一生中，唯一值得講述的是如何從這永恒變化的世界中去認(rèn)識(shí)這個(gè)亙古不變的世界...
這部自傳給我最大的啟示是榮格如何逐步形成自己的哲學(xué)觀痒给。激發(fā)我建立我的哲學(xué)觀的沖動(dòng)说墨。于是我寫(xiě)理性與感性，將我從凱文·凱利作品苍柏，《人類簡(jiǎn)史》尼斧，《槍炮，病菌與鋼鐵》一類人類演化和發(fā)展的歷史所感悟的试吁，匯集成將要寫(xiě)著的理性與感性文集棺棵。
我試圖去做這樣一件事情，從一對(duì)對(duì)立而互補(bǔ)的概念（理性與感性）去詮釋世界的本源熄捍。去探究心理沖突的原因烛恤，建立一種從感性出發(fā)對(duì)心理狀態(tài)的保護(hù)體系。心理困惑源于感性余耽，喜怒哀樂(lè)的情緒變化是人意識(shí)的基本反映（另外一個(gè)角度上說(shuō)缚柏，機(jī)器或人工智能的意識(shí)反映是對(duì)，錯(cuò)）宾添。理性是激發(fā)這些情緒的催化劑船惨。類似弗洛伊德的精神分析法開(kāi)創(chuàng)了用理性方法處理心理問(wèn)題，將科學(xué)分析引入意識(shí)領(lǐng)域缕陕，具有劃時(shí)代的意義粱锐。但是在我看來(lái)，除非心理是純理性過(guò)程扛邑，否則不太可能在理性的范圍得到徹底的解決怜浅。根源于感性的問(wèn)題，需要感性的介入。原則上我認(rèn)為問(wèn)題的徹底解決是無(wú)望的恶座，因?yàn)樵诟行缘氖澜缋餂](méi)有絕對(duì)搀暑。相比理性，感性是一個(gè)異常豐富的世界跨琳，讓人驚喜自点，同樣讓人恐懼。極端的宗教和信仰顯示了解決問(wèn)題的一個(gè)極端——即完全的沉浸脉让，以至于幾乎可以達(dá)到和感覺(jué)器官乃至物質(zhì)世界的隔離桂敛。力量之強(qiáng)大，甚至可以擁有直面死亡或毀滅一切的勇氣...
某種意義上,這是一種終極態(tài)的自由, 純粹的自由溅潜。然而這并非我所追尋的自由术唬。因此，我也試圖效仿榮格滚澜，從自身的理解和感受出發(fā)粗仓，在通向羅馬的空間和時(shí)間上開(kāi)辟一條不同的路。其意義并非是比其他的路更近或更平坦设捐。與其他的路不同之處在于借浊，它不力求自證完美和認(rèn)同。它更像一粒種子挡育，在感性的世界里告訴其他種子從理性的土壤終蘇醒巴碗，長(zhǎng)成自己...
所幸的是，我找到了理性和感性這樣一個(gè)互補(bǔ)且我認(rèn)為完備的概念即寒。好比數(shù)學(xué)和佛學(xué)橡淆，數(shù)學(xué)用解析，數(shù)值分析闡釋了宏觀母赵，用概率分析闡釋了微觀逸爵。心經(jīng)好比宏觀的普世的規(guī)則而悟則是微觀個(gè)體的隨機(jī)體驗(yàn)。我的體驗(yàn)是這個(gè)世界可以用確定和不確定來(lái)構(gòu)建凹嘲。由于需要回歸到心理學(xué)范疇师倔，我發(fā)現(xiàn)理性和感性是一個(gè)極好的映射。這樣做還有一個(gè)好處周蹭，那就是我為這樣的一個(gè)概念建立了一個(gè)基礎(chǔ)或起點(diǎn)趋艘，從而它并非一個(gè)漂浮在空中的虛幻概念。
當(dāng)這樣的想法出現(xiàn)在我的腦海凶朗，一個(gè)更為夸張的概念遍誕生了瓷胧。
億萬(wàn)年前，一個(gè)代表無(wú)的奇點(diǎn)爆炸棚愤，產(chǎn)生了時(shí)間和空間搓萧。在找到爆炸根源之前杂数，我們假定這一切的始作俑者是隨機(jī)。這一點(diǎn)視乎可以解釋為什么當(dāng)我們進(jìn)入微觀瘸洛，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是純?nèi)挥呻S機(jī)組成的揍移。但是想必這是一種妥協(xié)，作為爆炸的條件（賦予一切開(kāi)始）反肋，隨機(jī)接受了規(guī)律作為條件（必須收斂于死亡）那伐，接著一切隨機(jī)便套上了概率統(tǒng)計(jì)這個(gè)緊箍咒，接著宏觀的規(guī)律體系石蔗。一切由混亂走向秩序——一個(gè)日趨完美的世界喧锦。
然而不安定的隨機(jī)一直尋找機(jī)會(huì)，尋找在宏觀上的自我表達(dá)抓督。終于，一個(gè)僅在概率學(xué)意義上的事情發(fā)生——人的意識(shí)產(chǎn)生（或許你也可以說(shuō)隨機(jī)處心積慮的陰謀那天終于得逞）束亏。那天以后铃在，隨機(jī)終于在宏觀層面找到了和理性對(duì)等的東西——感性。
和其他生命體一樣碍遍，人是一個(gè)復(fù)雜的產(chǎn)物定铜，一個(gè)必須遵守大爆炸條約（必須走向死亡，熵值增加）怕敬，但是又不甘揣炕，尋求顯性隨機(jī)性（宇宙本源）表達(dá)的產(chǎn)物（熵值減少）。但和其他生命體不同东跪，人是目前可以觀測(cè)到宏觀層面最大規(guī)模的不確定性畸陡，是不確定性的最高形式，具有突破意義的是虽填，不確定性第一次在人身上意識(shí)到自我的存在丁恭。
理性和感性在這里沖突和交融。既非起點(diǎn)斋日，也不是終點(diǎn)牲览。我們很多的心理活動(dòng)和感受本源于此。
由此我發(fā)現(xiàn)可以去理解凱文·凱利的進(jìn)化恶守，生命的起源與發(fā)展第献，人類的未來(lái)和人工智能，甚至在哲學(xué)上為這個(gè)世界找到我自己的一個(gè)解釋兔港。為了避免無(wú)謂的爭(zhēng)論庸毫，我再次聲明這并非一個(gè)所謂對(duì)的概念，就如一首音樂(lè)押框，每個(gè)人有自己的體會(huì)岔绸，或喜或悲，但無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)。這視乎有讓我陷于虛無(wú)主義否定客觀的危險(xiǎn)盒揉。但我并無(wú)此意也會(huì)盡量避免晋被。
讓我感到開(kāi)心的是，在我思考完上述刚盈，下午看榮格自傳的最后兩章羡洛，我看到了如下的表述
事實(shí)上，的確存在這樣的情形藕漱；對(duì)立雙方的某些獨(dú)特性可以通過(guò)象征物聯(lián)結(jié)為一體欲侮，并且此后不再分離或?qū)埂Ｏ喾蠢吡麄儠?huì)相輔相成并塑造出有意義的生命形式...
人由于具備思考的能力威蕉，才得以與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)。并且他也通過(guò)自己的頭腦橄仍，展示大自然對(duì)意識(shí)發(fā)展的高度重視韧涨。通過(guò)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到這個(gè)既存的世界侮繁，也就驗(yàn)證了造物主的存在虑粥。這樣，世界即成了一個(gè)充滿各種現(xiàn)象的世界宪哩。因?yàn)殍€匙沒(méi)有有意識(shí)的思考娩贷，它就不會(huì)如此了。如果造物主意識(shí)到了自我锁孟，那也就不需要有意識(shí)的人了...
嘿彬祖，有發(fā)現(xiàn)一個(gè)聊得來(lái)得朋友，豈不人生一大美事...
